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處於經濟轉型期的大陸，近來青年返鄉創業的人數有日漸升溫的趨勢。媒體報導指出，近兩年大陸返鄉青年人數超過百萬，此外根據農業部統計，大學畢業生返鄉創業比例，從幾年前的0.5%增加到1%。越來越多年輕人選擇揮別北上廣等一二線城市，投入新儒家大哲梁漱溟所倡導的鄉村建設，在五四青年節期間成為熱門話題之一。
學界研究證實，大陸青年返鄉運動，主要從台灣推行20多年的「社區總體營造」獲得很大啟發與借鏡。然而對這個方興未艾的現象，大陸社會意外出現一種負面聲音，批判返鄉青年大都因無法適應都會的激烈競爭，「抗壓能力有限」，才會選擇回鄉謀生。青年返鄉評價不一
諸如騰訊「大家」等網路專欄中，三不五時就會出現類似論調。不少作者認為選擇留在北上廣的人基本上屬於強者，因為他們「更務實，更堅強，更能發揮自己的才智，敢於冒險，足夠聰明，具有快速學習能力以及出色的判斷能力與情商等等」，因此才配得上「同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥」的意境，才能享有一線城市新貴的高質量生活。相較之下，類似的論調在台灣鮮少出現，更多的是稱讚返鄉青年勇於「放棄舒適圈」並迎接挑戰。兩岸對青年返鄉的評價，為何出現如此巨大落差？撇開台灣與大陸城市發展的進程與規模不提，主要關鍵在於大陸缺少台灣的宗教文化，使得某些人只看到青年返鄉的表象，但無法領悟解讀深層的意義。大凡對於留在都市「激烈競爭」環境給予更高評價，台灣文化大家林谷芳是以「著相」來形容這種迷思。「著相」這個詞彙源自佛學，以當代科學新知來比擬，著相者只看得到「視界」中的有形事物，包括星系的猛烈爆炸與吞併，黑洞展現巨大無匹的力量吞噬一切。他們對這些五識可以分辨的奇觀讚頌謳歌，但無法察覺「視界」之外存在著不可思議的暗物質與暗能量，也不知道後者的力量其實不遜於前者。著相者的典範是戰場上馳騁廝殺的英雄，奉之為真正的強者，其餘在他們眼中就算不是懦夫，也等同於逃避現實的弱者。然而台灣多年積累的宗教文化，讓更多人看到慈悲與關懷奉獻乍看無形、實則廣被的正面能量，這是台灣社會極為顯著的「文化支配力」之一。文化支配力的學說起源於20世紀初期，學者分析每個社會都具有明顯的文化模式，這些模式具有強大的支配力量，賦予並統合人們行為的意義與價值。目前大陸普遍還停留在高度都市化、資本化以及工業化所形成的進步價值觀，導致部分知識分子對返鄉青年竟產生偏差的評價。事實上，當代研究發現，大陸青年返鄉要面對的難關險阻，絕不亞於留在北上廣的名利場中搏鬥。無私奉獻窮鄉僻壤在當前中國的二元社會結構中，青年返鄉要面對價值觀衝突、產業鏈闕如、政府管理欠缺以及個人教育學習斷層等複雜問題，但他們仍舊選擇回鄉，一點一滴收拾城鄉發展失?的殘局，耐心地和地方基層官員溝通，遊說政府改革政策制度等等。這些都是巨大的工程，在在需要充沛的知識、堅韌的意志與過人的智慧。所幸近年努力下來，大陸接連出現成都明月村、海南荔枝村等成功的社區營造案例。多位從事鄉村建設的青年原本在北上廣事業有成，但他們一如台灣前輩，毅然離開舒適圈。當越來越多青年看透名利的表象，願意透過關懷與奉獻在窮鄉僻壤找到自我生命價值，中國的偉大復興也就不遠了。（作者為北京大學藝術學院博士）(旺報)
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處於經濟轉型期的大陸，近來青年返鄉創業的人數有日漸升溫的趨勢。媒體報導指出，近兩年大陸返鄉青年人數超過百萬，此外根據農業部統計，大學畢業生返鄉創業比例，從幾年前的0.5%增加到1%。越來越多年輕人選擇揮別北上廣等一二線城市，投入新儒家大哲梁漱溟所倡導的鄉村建設，在五四青年節期間成為熱門話題之一。
學界研究證實，大陸青年返鄉運動，主要從台灣推行20多年的「社區總體營造」獲得很大啟發與借鏡。然而對這個方興未艾的現象，大陸社會意外出現一種負面聲音，批判返鄉青年大都因無法適應都會的激烈競爭，「抗壓能力有限」，才會選擇回鄉謀生。青年返鄉評價不一
諸如騰訊「大家」等網路專欄中，三不五時就會出現類似論調。不少作者認為選擇留在北上廣的人基本上屬於強者，因為他們「更務實，更堅強，更能發揮自己的才智，敢於冒險，足夠聰明，具有快速學習能力以及出色的判斷能力與情商等等」，因此才配得上「同學少年多不賤，五陵衣馬自輕肥」的意境，才能享有一線城市新貴的高質量生活。相較之下，類似的論調在台灣鮮少出現，更多的是稱讚返鄉青年勇於「放棄舒適圈」並迎接挑戰。兩岸對青年返鄉的評價，為何出現如此巨大落差？撇開台灣與大陸城市發展的進程與規模不提，主要關鍵在於大陸缺少台灣的宗教文化，使得某些人只看到青年返鄉的表象，但無法領悟解讀深層的意義。大凡對於留在都市「激烈競爭」環境給予更高評價，台灣文化大家林谷芳是以「著相」來形容這種迷思。「著相」這個詞彙源自佛學，以當代科學新知來比擬，著相者只看得到「視界」中的有形事物，包括星系的猛烈爆炸與吞併，黑洞展現巨大無匹的力量吞噬一切。他們對這些五識可以分辨的奇觀讚頌謳歌，但無法察覺「視界」之外存在著不可思議的暗物質與暗能量，也不知道後者的力量其實不遜於前者。著相者的典範是戰場上馳騁廝殺的英雄，奉之為真正的強者，其餘在他們眼中就算不是懦夫，也等同於逃避現實的弱者。然而台灣多年積累的宗教文化，讓更多人看到慈悲與關懷奉獻乍看無形、實則廣被的正面能量，這是台灣社會極為顯著的「文化支配力」之一。文化支配力的學說起源於20世紀初期，學者分析每個社會都具有明顯的文化模式，這些模式具有強大的支配力量，賦予並統合人們行為的意義與價值。目前大陸普遍還停留在高度都市化、資本化以及工業化所形成的進步價值觀，導致部分知識分子對返鄉青年竟產生偏差的評價。事實上，當代研究發現，大陸青年返鄉要面對的難關險阻，絕不亞於留在北上廣的名利場中搏鬥。無私奉獻窮鄉僻壤在當前中國的二元社會結構中，青年返鄉要面對價值觀衝突、產業鏈闕如、政府管理欠缺以及個人教育學習斷層等複雜問題，但他們仍舊選擇回鄉，一點一滴收拾城鄉發展失?的殘局，耐心地和地方基層官員溝通，遊說政府改革政策制度等等。這些都是巨大的工程，在在需要充沛的知識、堅韌的意志與過人的智慧。所幸近年努力下來，大陸接連出現成都明月村、海南荔枝村等成功的社區營造案例。多位從事鄉村建設的青年原本在北上廣事業有成，但他們一如台灣前輩，毅然離開舒適圈。當越來越多青年看透名利的表象，願意透過關懷與奉獻在窮鄉僻壤找到自我生命價值，中國的偉大復興也就不遠了。（作者為北京大學藝術學院博士）(旺報)
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